Redacción

El presidente de la Comisión de Constitución de la Cámara Baja, diputado Marcos Ilabaca (PS), anunció ayer que el 11 de agosto comenzará la discusión de los proyectos sobre un cuarto retiro del 10% de los fondos previsionales de los trabajadores chilenos.

El legislador explicó que son siete las propuestas relacionados a retiro de fondos presentados por parlamentarios oficialistas y opositores: dos de ellos apuntan a un cuarto retiro de 10% de los fondos de AFP, mientras que al menos uno, presentado por legisladores oficialistas, refiere al total de los ahorros. Asimismo, señaló que es probable que algunas de estas iniciativas sean fusionadas y discutidas al interior de la instancia.

Los autores de las iniciativas han dicho que esperan que la discusión, dentro de dos semanas más, sea expedita y que las personas puedan retirar sus fondos a partir de septiembre.

El diputado Ilabaca sostuvo que "el nivel de cesantía en las regiones del país, el alto endeudamiento, un IFE que no ha sido universal nos obliga a desarrollar una discusión sobre el retiro de fondos previsionales".

Por su parte, el diputado RN, Jorge Durán, celebró que "por fin se pone en tabla, por sin se da una fecha cierta sobre cuándo se va a discutir".

La moneda lo rechaza

Al ser consultado sobre los proyectos que apuntan a concretar un cuarto retiro, el presidente Sebastián Piñera señaló que "la red de protección social, que la creamos a pocos días de tener el primer caso de covid en Chile, en marzo del año pasado, y que la hemos ido ampliando, simplificando y fortaleciendo permanentemente, va a estar ahí, va a estar disponible todo el tiempo que sea necesario".

Por su parte, el ministro Segpres, Juan José Ossa, indicó que "no creemos que los retiros de fondos de pensiones vayan en la línea adecuada" y que la ayuda se extenderá según evolucione la pandemia. "También tenemos un gran desafío en materia de empleo, y en ese sentido reiterar que nunca abandonaremos a las familias", recalcó.

En tanto, el ministro del Trabajo, Patricio Melero, explicó que seguir sacando recursos como los ahorros previsionales "sigue siendo una mala política pública", y que espera "avanzar en los próximos días en el Parlamento con la reforma al sistema de pensiones, que debiera permitir un mejoramiento también de esas pensiones que hoy día muchos están recibiendo, que son bajas y que en el proyecto de ley está contemplado un mejoramiento de ellas".

Finalmente, cabe recordar que el próximo 30 de julio vence el plazo para solicitar el primer retiro de 10%.

La Federación Nacional de Cooperativas Eléctricas, Fenacopel, alertó ayer a través de un comunicado sobre el "gran impacto" de la Ley de Servicios Básicos. La entidad, que representa a siete concesionarias que en su mayoría distribuyen electricidad en zonas rurales del centro y sur del país, señalaron que "han debido lidiar" con la aplicación de esta ley "y sus contantes prórrogas", lo que ha impedido que "puedan cortar el suministro de electricidad a sus clientes morosos", permitiendo que la deuda contraída entre el 18 de marzo de 2020 y el 31 de diciembre de 2021, "puedan prorratearla hasta en 48 cuotas, entre otras cosas".

Uno de los aspectos más notorios de la política chilena -que se manifiesta especialmente en la Convención constitucional, pero que sin duda se extenderá poco a poco- es la creciente presencia en ella no de las ideologías o las reivindicaciones de clase, sino de las identidades culturales.

El mejor ejemplo es la presidenta de la Convención, Elisa Loncón, quien suele expresarse en mapudungun exasperando a otros miembros del mismo organismo que ven en ello, un show, un mero exhibicionismo más o menos agresivo.

¿Qué hay detrás de esa porfía por ocupar la propia lengua originaria?

Para saberlo es necesario dar un rodeo y retroceder brevemente hacia los fundamentos de la democracia liberal.

La democracia liberal descansa en el supuesto que todos somos iguales, con prescindencia de la etnia a la que pertenezcamos, la lengua materna que aprendimos, la cultura a la que pertenecemos, las particulares circunstancias que han rodeado nuestra trayectoria vital. La ciudadanía liberal consiste en una ceguera a esa diferencia que los seres humanos somos capaces de exhibir y en una confianza, en cambio, en que existe una zona común que permite el encuentro: el diálogo en una lengua hegemónica.

Para esa concepción, cuando se la exagera, la política exige igualarnos en la abstracción de la ciudadanía. Fue lo que ocurrió alguna vez en Francia cuando se prohibió el uso del kipá y el velo islámico en la escuela. La ciudadanía se dijo entonces exige borrar los signos identitarios.

La conciencia de la multiculturalidad afirma en cambio que cada uno posee una fisonomía espiritual, por llamarla así, que se ha forjado al compás de la cultura y la historia que la envuelve. La idea que cada uno tiene de si mismo y a lo que aspira sería la suma de factores culturales -los relatos maternos con que soñamos, las creencias que nos consuelan, el modo en que vemos el mundo, el lenguaje con que aprendimos a decir "yo"- que acaban configurándonos.

Lo anterior vale para todos los seres humanos, por supuesto (incluso para quienes presumen ser ciudadanos del mundo); pero vale especialmente para los miembros de grupos históricamente desventajados. Porque en este caso -como ocurre por ejemplo con los mapuches- la identidad que se reclama es también el signo de una injusticia que se padece o que se hereda. En este caso, exhibir la propia identidad tiene una doble función: por una parte, subraya lo que se es, sacude por decirlo así el uniforme de la ciudadanía para que la verdadera identidad quede al descubierto; y por otra parte, es un acto político que recuerda a la sociedad mayor que esa cultura que se creía haber asimilado o extinguido, sigue aún viva y reclama justicia por las desventajas que padeció.

Y de todos los factores que expresan la propia identidad, la lengua materna no cabe duda es la más intensa. Desde luego se trata de un bien colectivo (puesto que no existen los lenguajes privados) y esa lengua que la madre nos enseñó, en la que soñamos, expresamos nuestros pensamientos más íntimos, es la portadora de distinciones, nombres, prejuicios y fenómenos a cuyo través vemos el mundo. Por eso Heidegger (en su famosa Carta sobre el humanismo) llegó a decir que el lenguaje era la casa del ser y antes de él Herder (uno de los críticos de la ilustración) dijo que la cultura de los padres se oculta en el lenguaje.

Así cuando Elisa Loncón (no la presidenta, sino la convencionista) habla mapudungun está haciendo oír la voz de una cultura, y cada una de las sílabas que pronuncia nos hacen recordar que detrás suyo hay un amasijo de ideas, convicciones, una forma de vida, un mundo en suma, que anhela un lugar en la esfera pública. Y el deber de la democracia liberal, que cree en la individualidad, es abandonar la ceguera a la diferencia porque, después de todo, si el individuo se forja al interior de una cultura, defender a esta última es también una forma de defender al individuo.